Sobre lo masculino y lo femenino...
La relación con los progenitores (o sus equivalentes) es la primera en la vida del ser humano, en ella se forjan las pautas que regirán su conducta durante la infancia y buena parte de la adolescencia. El arquetipo “padre” y “madre” son asociados a diferentes conceptos a lo largo del tiempo (no todos personas concretas).

La figura materna suele asociarse con elementos afectivos abstractos, por ejemplo, la figura de la patria, la tierra o la libertad (no es en vano que todos estos adjetivos suelan expresarse en femenino en los lenguajes que así lo permiten) gracias a los sentimientos de seguridad y estima asociados con la placenta. El padre aparece como el ímpetu creador, el vigor y el tesón encargados de resguardar la integridad de su contraparte femenina. Gobierno – Patria, Dios – Iglesia, Caudillo – Libertad; todos estos términos duales proyectan la relación entre lo femenino y lo masculino presente en la percepción humana de la realidad.

Nuestra forma de recordar la historia habla sobre nuestra forma de pensar...
Los hechos que constituyen la historia sólo sucedieron de una manera pero la forma de ser contados habla mucho del tamiz moral de una sociedad en específico.

Desde su nacimiento el mexicano carga con el estigma del despojo. Despojo consecuencia de la caída del imperio Azteca a manos de los conquistadores españoles. Toda la dignidad que poseía fue ultrajada y destruida. Octavio Paz ponía énfasis en la fijación por centrar el pasado prehispánico en la cultura Mexica y no en otras más florecientes. Esta fijación no es casual. La duda de porqué un puñado de aventureros pudo someter a la civilización más poderosa de mesoamérica atormentó la conciencia del latinoamericano al grado de convertirse en la piedra angular de la construcción del complejo de inferioridad necesario para la colonización. Remitir el pasado a los Mayas u Olmecas no tendría el mismo efecto devastador. Otro rasgo significativo de la percepción de la historia en nuestro país es la tendencia a considerar al conquistador español como un extranjero y no como un ancestro (pese a que la inmensa mayoría de los mexicanos presenta algún grado de mestizaje) el desprecio al “gachupín” implica un desprecio contra las raíces de la persona y por consiguiente contra la persona misma. El mexicano se odia en la medida que odia sus orígenes, donde encuentra al sucio e inculto español (padre) violando no sólo a la mujer indígena (madre) si no destruyendo toda la grandeza de su estirpe. Esto contrasta notablemente con la percepción de otros países donde inclusive se festeja la colonización.

El grito de independencia, es un grito de dolor por las excoriaciones y desencantos del pasado. Todo el acontecer del siglo XIX estará marcado por la amargura de descubrir que la casta sustituta del usurpador español (nuevo padre) estaba plagada por los mismos vicios de éste.

Otro evento significativo es la pérdida de la mitad del territorio bajo el régimen de Santa Anna. Al margen de la importancia económica o política de este acontecimiento sobresale el sentimiento de ultraje al que fue sometido el pueblo mexicano. La patria (madre secundaria de todos los mexicanos) fue brutalmente mutilada, la rabia ante este hecho tarde o temprano es volcada hacia el exterior del modo más atroz. El carácter ritual de la mutilación se puede apreciar en distintas culturas que han sufrido humillaciones similares, por ejemplo, la decapitación de ciudadanos norteamericanos en Irak o las brutales torturas de la “Mara Salvatrucha” en El Salvador.

¿Por qué repetir como victimario la misma conducta que se padeció desde la perspectiva de la víctima?
El revertir hacia el mundo los perjuicios provocados a la persona pese a la experiencia del dolor conocida por ésta tiene que ver con los sentimientos contradictorios del complejo de Edipo. El niño odia al padre pero al mismo tiempo quiere convertirse en él; cuando el padre es un verdugo es probable que se busque replicar la brutalidad hacia el prójimo. Si dicha brutalidad tuvo objeto contra una figura femenina (la nación por ejemplo) no resultaría extraña la recreación del abuso contra las mujeres.

En el caso particular del mexicano es notorio el estancamiento en el complejo de edipo. La mayoría de las altisonancias del vocabulario no son insultos a la persona si no injurias a su progenitora (apreciamos como la máxima sensación de infringir dolor en el prójimo se logra recreando el dolor del que hemos sido blanco). La devoción excesiva en la figura materna simbolizada por la virgen de Guadalupe y la crítica mordaz contra el gobierno (idealizado como un padre) reflejan los remanentes edípicos en nuestra psicología. La palabra “vieja” –por ejemplo- además del sentido peyorativo, denota el vestigio maternal de la relación del mexicano con el género femenino.

Las mujeres son ahora el grupo mayoritario dentro de nuestro país, por lo que varios partidos políticos incluyen dentro de su plataforma la reivindicación de los derechos femeninos. Sin embargo sin un cambio en las arraigadas estructuras de la cultura mexicana, todas sus buenas intenciones quedarán ancladas en la penumbra de la demagogia.