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Se trata de uno de los estereotipos más conocidos: el del artista sufriente, el del creador que tiene tanto dolor físico o del alma que sólo puede expresarlo a través del arte. Me pregunto: ¿en verdad hay que padecer para crear?

La idea está tan difundida y hay tanta gente que cree en ella que en las escuelas de actuación, por ejemplo, muchos maestros exigen a sus alumnos (algunas veces de modo tácito, otras expresamente) que tengan experiencias de vida extrema. Se cree, por citar un caso, que si alguien no ha sufrido una ruptura amorosa, una traición, la pérdida de un ser querido, no será capaz de expresarlo en escena. Y ahí andan muchos rompiendo con sus parejas nomás para ver qué se siente. (Es en serio. Sí pasa.) Estoy seguro de que lo mismo debe suceder en escuelas de artes plásticas, de danza, música, etc. ¿En verdad es necesario bajar al infierno para contar cómo es allá? ¿Y dónde queda la imaginación? ¿Si el artista es un ser sufriente, para qué crea: para sacar ese sufrimiento, para compartirlo, para sufrir más? ¿Acaso para gozar?

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He escuchado de muchas personas, independientemente de la labor a la que se dediquen, que en algún momento de su vida se han hecho la siguiente pregunta: "¿Por qué me dedico a esto y no a otra cosa?" La duda lleva casi siempre un tono de queja. Yo mismo me cuestiono la serie de decisiones que he tomado acerca de mi carrera para concluir en que no me gustaría hacer otra cosa. Vaya, no es que uno no pueda dedicarse a variadas cosas sino que siempre se decide por una. Y si a uno le va bien, generalmente elige aquello para lo que tiene vocación.

Vocación, la palabra tiene indudablemente una connotación religiosa, porque aunque se refiere a una inclinación o propensión a una labor, agrega un elemento de llamado. Vocatio es una especie de convocatoria emitida por alguien o, quizás, algo. De un dios para quienes deciden seguir una labor relacionada con la religión o de algo, la naturaleza, los genes, el placer, para aquellos que ven en su gusto por cierta actividad una razón para dedicarse a ello.

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Tengo un prurito, quizás sin sentido, hacia los pensadores, intelectuales, artistas que pasan a formar parte integral de un proyecto político. Digo que es algo sin sentido, así lo creo, porque finalmente yo mismo sostengo que incluso el arte es una actividad política, aunque creo que lo político no necesariamente debe estar ligado a un determinado partido. Creo, ahí sí con certeza, que el arte que pierde su libertad, su capacidad de crítica, pasa a ser tan útil como un panfleto y se desintegra en la nada cuando sirve exclusivamente a una ideología. ¿Se puede decir de un intelectual, artista, pensador lo mismo que del arte, el texto, la obra? Quizás sí, probablemente al igual que le obra el creador que se convierte en vocero se nulifica.

No lo sé de cierto, pero pienso en las meteóricas carreras hechas a la sombra de los amigos, de la cercanía con el príncipe en turno y el capricho del poderoso. Ahora mismo intento recordar a alguno de los artistas que apoyó Margarita López Portillo quien, como sabemos, era escritora; por su parte, Carmen Romano de López Portillo era aficionada a la música y hasta concertista. Esta última promovió a un par de directores de orquesta, con quienes viajaba por todo el mundo. Margarita, por su parte, la hermana del presidente, escribió la famosísima novela llevada al cine Toña machetes, además de Los laureles y Tierra bronca. Por cada una de estas obras obtuvo al menos un premio (¿alguien se acuerda?). Su hermano, de quien le emanaba el poder, nos hizo escuchar en radio durante meses una cancioncilla cantada y creo que escrita también por otro de los orgullos de su nepotismo, Paulina López Portillo. Hoy la familia administra el Claustro de Sor Juana, espacio para la cultura en cuyo origen hay una oscura historia de despojos que no ha sido aclarada.

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Y sin embargo es casi imposible abstraerse. No es que yo me niegue a participar en el ejercicio de hacer política, es simplemente que los spots son la peor manera de acercarse al asunto. Resulta mucho mejor, a mi entender, leer lo que dicen los candidatos en entrevistas y mítines o analizar con quién se juntan y para qué. Al final, por más que intenten controlar los entornos en los que se mueven, una persona no puede sino ser ella misma.

Todo lo anterior viene a cuento porque al enterarme de que en España el rey se había ido de cacería en plena crisis económica y se había gastado (calculan los que saben) nada más unos 30 mil euros por el paquete de safari con todo y su elefante muerto no pude sino preguntarme: ¿Pero cómo es que los españoles siguen teniendo un rey en estos tiempos? ¿No les ofende su comportamiento? ¿Creerán que es la primera vez que hace algo así?

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Leo un reportaje acerca del Alzheimer y el problema de salud que representa en Europa. Ignoro qué tanto se dé en nuestro país. Por desgracia, debido a la organización de esos países es más fácil saber qué pasa en Alemania que en México. El asunto es así: la gente cada vez vive más y, por lo tanto, llega a edades en las que se manifiestan enfermedades que de otro modo (habiendo muerto joven) no se habrían presentado.

El conflicto social está relacionado con el hecho de que en ocasiones el enfermo no tiene familia o si la tiene ésta no puede hacerse cargo de él. Cuando hay una pareja, esposo o esposa, éste se encuentra ante la situación de su propia vejez, aunada a la carga de un/a compañero/a que requiere cuidados especiales. Vaya, que no es lo mismo tener 60 años y hacerse cargo de alguien, a tener 75 y estar en la misma situación.

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Hace poco más de un año leí la obra Barbie Girls, de Mario Cantú Toscano, (Monterrey, México, 1973). Este texto dramático me provocó básicamente dos reacciones: una risa feroz y un susto tremendo. Voy por partes: la risa se desprende de la situación, misma que describe magistralmente la también dramaturga Conchi León: "Bibi, Chiquis y Nené son tres chicas materiales que buscan conquistar el mundo comenzando por un Sanborns. En un país como México habitado por indígenas chiquitos y morenitos, ser una niña bien tiene extrañas ventajas: abundancia económica, belleza, amantes, lujos, pastillas, esbeltez, anorexia, bulimia, orgasmos, soledad, vacío, frivolidad y, de pilón, amigo cercano de las monjas del colegio: diosito".

El lector o espectador se enfrenta pues a los deseos de tres mujeres jóvenes que viven en el espacio existencial de una clase alta para quienes la prole es algo ajeno y el sentido de su vida parece ser el sinsentido. La vida de estas chavas está conducida por formas de clasismo y racismo que son inherentes a su condición social. Mario Cantú tiene la virtud de generar un humor excesivo, visceral, que permite que la crítica sea aguda y gozosa al mismo tiempo. En Barbie Girls se detona el poder de la risa, que consigue exhibir y derrumbar a toda una clase social y política. Digo política porque el teatro es un acto político y, aunque en esta obra no se les ponga nombre y apellido a las preferencias partidistas, el público sin duda alguna las reconocerá.

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Omito nombres y detalles porque no estuve ahí presente como periodista y, además, lo que voy a narrar es importante por sí mismo. Fue así: una reunión en las oficinas de una institución relacionada con un partido político. En principio yo no debía estar ahí, ni debí haber escuchado lo que escuché, pero sucedió. La comisión de cultura terminó de sesionar. Recién habían discutido la serie de eventos a realizar como parte de las campañas políticas. Era como estar en la Corte: gente importante a la que hay que hacer reverencias y, por supuesto, sacarse la foto: que quede constancia de la cercanía. Sobre la mesa está todavía la presentación del programa cultural.

Después, se quedan los cercanos y un invitado especial: un industrial de una ciudad fronteriza y sus acompañantes. La sobremesa se alarga y comienzan las confesiones: el industrial habla de lo necesario que es hacer programas en su ciudad para conseguir que algo cambie. Narra lo difícil que es la vida para él y quienes habitan en su región. Nos cuenta cómo el ejército patrulla las calles y cómo, detrás de ellos, a unos metros de distancia, los siguen los guardias de los narcotraficantes. Una simulación, vaya.

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Yo estudié el bachillerato en Chetumal,Quintana Roo, específicamente en el Instituto Tecnológico de Chetumal. De ahí egresé como Técnico Laboratorista Químico y laboré durante un año en un laboratorio donde se hacían estudios clínicos. Un trabajo en el que uno se enfrenta a los aspectos más "duros" del ser humano, al hecho de que la química tiene que ver con nuestro cuerpo, que estamos hechos de células y tejidos que pueden ser atacados por hongos, bacterias, parásitos. Pero esto no es lo que quería contar es a que mientras estudiaba había un maestro de esos famosos por ser estricto, por exigir que uno supiera al derecho y al revés todo lo que tenía que ver con la química clínica. Un día, mientras esperábamos que iniciara el examen, escuché a una compañera que repetía incesantemente algo. Le pregunté qué decía. "Voy a apobar", fue su respuesta. Después me explicó: "Cuando uno repite esa frase, pasa". Y… reprobó.

El pensamiento mágico se cobró una víctima. No se trató de algo tan grave, porque supongo que aprobó posteriormente. No lo recuerdo, pero quizás comprendió que además de tener una actitud positiva hay que estudiar. Mucho más grave fue el caso de un primo mío, quien tenía sexo sin protección y, decía, bastaba con desear que a uno no le pasara algo malo para que esto fuera así. Mi primo murió de SIDA, todavía en la época en que no había medicamentos efectivos para esta enfermedad. El pensamiento mágico puede ser tremendamente dañino. Es capaz de acabar con pueblos enteros, como sucede en muchas zonas de África, en donde la gente tiene creencias tan extraña como que teniendo sexo con una muchacha virgen se cura el SIDA. Esto lo único que ha provocado es que haya una alta tasa de violaciones de menores de edad y que la pandemia siga creciendo.

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El día de ayer la Fundación del Español Urgente, señaló en un comunicado que la palabra "infoxicación" es un término correcto en español para referirse a la sobrecarga informativa.

Dos dudas: la primera, ¿qué es eso de la Fundación del Español Urgente? Según su página de internet, la mencionada organización es "una institución sin ánimo de lucro que tiene como principal objetivo impulsar el buen uso del idioma español en los medios de comunicación, cuya influencia en el desarrollo de nuestra lengua es cada vez mayor". Existe desde 2005 y está subvencionada por la agencia EFE y BBVA. Colabora con la Real Academia Española(RAE), el Instituto Cervantes y la Fundación San Millán de la Cogolla.

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	Sí, respeto, por favor.

Desconfío de los profesionistas que escriben con faltas de ortografía. Pienso lo anterior mientras leo que alguien se anuncia como "espesialista en terapias alternatibas". (Quizás es tan alternativo lo suyo, que incluye la ortografía) Pero, ojo, no me refiero a quien comete alguna falta, sino a quien escribe sistemáticamente con errores. Todos podemos cometer pifias y de hecho quien desee en verdad que no se la vaya alguna deberá revisar sistemáticamente sus textos antes de publicarlos y hasta consultar palabras en el diccionario. Algo que, desgraciadamente, pasa poco porque casi siempre carecemos de tiempo.

¿Pero, por qué la desconfianza? ¿No será que simplemente soy desconfiado ya de por sí? (Eso me preguntaba Malena). Lo pienso: ¿por qué la desconfianza, si finalmente un médico puede ser buen médico y tener faltas de ortografía? Voy por partes:

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